'Keragaman' artinya 'macam-macam',
'keanekaragaman'. 'keragaman' mempunyai arti yang khusus, yaitu berpacu pada
keanekaragaman antara orang-orang pada
pusat dimensi khusus, seperti: entis dan budaya, jenis kelamin, orientasi seksual.
bahasan pokok adanya filasat, yaitu di kenal dengan 'Lihat dan Melihat. Itu
seperti ini, bukan?' Ini seperti kepekaan pada sesuatu, karena kepekaan
merupakan bagian dari pengalaman sehari-hari, dapat dengan mudah dipahami dalam
konteks akademik. etika lingkungan menjadi pendidikan yang mengekalkan pikiran
dan jalan pikiran yang dapat membentuk keragaman dari etika. teori naturalistik yang mengemukakan bahwa wujud
manusia dengan mudahnya berevolusi seperti yang mereka lakukan, dan dengan
teori teologis yang mengemukakan bahwa ada rencana Tuhan dibalik sifat alami
manusia. kesamaan dari kedua teori antara teologis dan naturalistik dapat
menunjukkan tentang sifat alami manusia.
Manusia adalah makhluk sosial. makhluk
rasional. Artinya, manusia tidak selalu berpikir atau berlaku cukup rasional
daripada irasional. manusia dapat dengan sadar mengikuti aturan dan sadar akan
hak mereka. Manusia peka, Manusia memiliki masa depan, manusia bersifat rentan,
dapat rusak dan dapat menderita secata fisik dan terluka secara emosional.
Blackburn (2001: 4) mengemukakan bahwa manusia juga makhluk sosial. Faktanya,
jika semua manusia berbuat benar, maka kemungkinan manusia dapat menjadi
makhluk sosial secara mutlak, manusia dapat mengevaluasi. Setiap ada suatu
perubahan akan manusia respon dengan positif atau dengan negatif. evaluasi
mengenai perubahan ini terjadi pada konteks komunikasi;
manusia yang rasional tetapi atomistik,
tidak akan dapat hidup pada etika lingkungan. Menjadi makhluk sosial artinya
kita memiliki banyak keinginan untuk orang lain. Sebagai makhluk sosial artinya dapat
mengevaluasi, dan mampu mengikuti aturan, mengembangkan nilai norma mengenai
bagaimana manusia memperlakukan satu sama lain.
Norma-norma yang muncul dapat berupa larangan atau batasan norma yang baru tersebut dikenal sebagai
moralitas yang pada dasarnya adalah tentang memperingatkan satu sama lain,
norma ini dinyatakan dalam aturan yang mengatakan 'lakukan ini' dan 'jangan
lakukan itu'. Gambaran ini membuat
moralitas dalam beberapa hal memiliki kemiripan dengan hukum suatu negara.
moralitas dianggap sebagai pedoman jika manusia ingin melakukan sesuatu.
moralitas dalam arti sempit' adalah seperangkat paksaan yang diakui secara
sosial mengenai suatu perilaku, di mana paksaan tersebut diambil secara serius
untuk melindungi orang lain dari beberapa akibat adanya kekurangan manusia
antara satu dengan yang lain.
Beberapa filsuf (termasuk William 1985)
berpendapat berbeda antara moralitas (dalam arti sempit tentang apa yang kita
dapat satu sama lain) dan etika, yang mencakup seluruh bidang evaluasi yang
berkaitan dengan bagaimana kita menjalani hidup. norma itu menentukan atau melarang perilaku
yang berkaitan dengan motif dan perasaan. Pendidikan yang berorientasi pada
norma-norma tidak dapat dibatasi dengan hanya memastikan bahwa orang tersebut
taat pada norma, tanpa pengawasan lanjut dari pendidiknya.
Jika perilaku seseorang terhadap yang
lain tidak pernah melanggar hak-hak pihak lain, dan selalu dalam batas-batas
kesopanan dan kesantunan, kita bisa berpikir itu membuat perbedaan apakah orang
pertama menghormati yang lain, atau hanya kelihatannya menghormati sementara
sebenarnya meremehkan yang lain. Pikirkan perdebatan tentang euthanasia di mana seseorang sakit
parah dan dalam kesulitan besar yang berkelanjutan (dan mengajukan pertanyaan,
bukan apakah hukum negara akan membolehkan euthanasia, tapi apakah tindakan
euthanasia pernah secara moral diperbolehkan). Beberapa orang akan berpikir
dalam hal hukum moral yang melarang membunuh, apa pun motifnya. Orang lain akan
berpikir bahwa tindakan euthanasia yang dilakukan dalam kasih sayang, dengan
tujuan hemat korban dari penderitaan dan penghinaan, diperbolehkan - bahkan
mungkin mengagumkan.
Jadi alasan pertama mengapa kita harus bergerak
melampaui gagasan moralitas sebagai seperangkat aturan adalah bahwa kita perlu
mengikuti perasaan dan motivasi diri kita sendiri. Alasan lain adalah bahwa kita tahu bahwa aturan, dan
kewajiban yang mereka ciptakan, bisa bertentangan. Misalkan Anda telah berjanji kepada seorang teman bahwa Anda tidak akan
mengungkapkan beberapa rahasia mereka; Tapi kemudian Anda menemukan diri Anda
dalam situasi di mana satu-satunya cara untuk menghindari mengungkapkan rahasia
itu dengan menceritakan kebohongan. Jika Anda berpikir tentang situasi ini murni dari segi
aturan moral, yang satu adalah 'tidak melanggar janji' dan yang lainnya adalah
'tidak berbohong', maka tidak akan ada cara untuk menghindari melakukan sesuatu
yang salah.
Satu hal yang bisa kita lakukan dalam situasi di mana
tidak ada panduan yang jelas yang bisa didapat dari berpikir dalam aturan moral
adalah untuk melihat konsekuensi dari tindakan satu atau yang lain. Tetapi di mana tidak ada pertimbangan seperti
menyelesaikan persoalan terlebih dahulu, sering satu-satunya langkah yang baik
untuk dilakukan adalah melihat akibat-akibat dari bertindak dalam satu arah
daripada yang lain. Tentu saja, akibat-akibat sendiri harus dibandingkan dan
dievaluasi. Bagaimana kita membandingkan situasi? Beberapa filsuf berpikir bahwa
itu selalu, setidaknya dalam teori, mungkin untuk membuat perbandingan dalam
hal kebahagiaan, sehingga kita harus melakukan apa yang akan menaikkan tingkat
terbesar kebahagiaan dicapai.
kita tidak hanya mengevaluasi tindakan
- sebagai benar atau salah, hal yang baik untuk dilakukan atau tidak, dan
sebagainya. Kita bisa membuat semacam evaluasi seumur hidup, atau sebagian
besar kehidupan. Mungkin 'sebagian besar kehidupan' ketika orang-orang muda
mencoba untuk memutuskan apa yang mereka ingin lakukan pada hidup mereka. Apa
yang akan menjadi sesuatu yang benar-benar diinginkan dalam hidup? Apa faktor
yang mendasarinya? Kita juga dapat bertanya “Apakah
kehidupan orang lain baik atau tidak?”. “Apakah mereka
hidup telah menyebabkan kehidupan yang tampaknya baik kepada mereka, membawa
mereka kepuasan, dan sebagainya”.
Referensi:
Haydon, Graham. 2006. Education, Philosphy And The Ethical
Environment. New York: Routledge (e-book, hlm: 29-39).
Tidak ada komentar:
Posting Komentar